伽蓝益智长寿瑜伽修持法,贵在创新

董英杰老师谈怎样学太极拳? 太极呼吸任自然 太极呼吸任自然
练要求呼吸深长,细匀,纯任自然,不必去故意以呼吸配合动作。李雅轩先师曾说:“太极拳呼吸之道,主要是气沉丹田,鼓荡丹田内息,以与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停,亦自能抽动外面
练要求呼吸深长,细匀,纯任自然,不必去故意以呼吸配合动作。李雅轩先师曾说:“太极拳呼吸之道,主要是气沉丹田,鼓荡丹田内息,以与连绵不断之动作相应。因内息之鼓荡不停,亦自能抽动外面呼吸之气往来不辍,且深长细匀,如胶似漆。但我们并不去注意它,须让它自然出入,出则势开而放,入则势合而收,且身势开放收合到极点,或转换时,更往往与呼吸首尾相应。详言之,如身势由合而开,气即随之由吸转呼,当开到极点,则为一呼之尾,亦可能为一吸之首。当身势由开而合时,气即随之由呼转吸,当合到极点时,则为一吸之尾,亦可能为一呼之首。但有些姿势亦可能是势开息吸,或为势合而息呼。又还有一开之中,可能不止一呼,须加一吸,或须再加一呼(即一开势之中,两头呼中间吸)。一合之中,可能不止一吸,须加一呼,或须再加一吸。总而言之,动作不断,呼吸亦不断,动与息应,息与动连,如是而已,若必规定某一动作配合吸,某一动作配合呼,则必机械呆板,恐非太极拳行气之道也”。他又说:“我不主张配合呼吸,而是主张自然呼吸。练拳自然了呼吸会去配合上。切记,配合上了,一定会很自然,若专在配合上注意,反而配合不好,且往往练出病来。太极拳是,不错,但讲的是顺气、养气、自然之气,不是讲的努气、憋气、滞气、不自然之气。如一碗水,泼在地上,它自然地会往低处流去,不要有主张地想水要往哪里流。太极拳是气功,更是自然之功,如有主张地叫水往哪里流,那就成了大不自然了…”。此论非常精辟。太极拳这种与动作自然配合的呼吸方法,是非常合乎生理要求的。这种自然呼吸而达到的气沉丹田的效果,能使太极拳的动作更加轻灵沉稳,松柔自然。

伽蓝益智长寿瑜伽修持法 太极起势的练法 太极起势的练法
拳架:面南,双脚间距一脚之隔,身心虚静,全身放松,头顶正直上悬,舌砥上颚,下额微收,两眼平远视,涵胸拔背,两臂下垂,双掌心向内,指尖向下扎,意在两掌指尖,顺裤线向地下扎,

艺术首在继承,贵在创新 太极拳之炼气 太极拳之炼气
锻炼,如果只追求的上层,不修炼,就像造好了子弹,但没有枪械,那么最威猛的子弹还是不能发射杀敌。太极拳在追求实际搏击功夫的同时,必须进行气功的修炼。炼气可分为三个层次,在每一层次的修炼中,
锻炼,如果只追求的上层,不修炼,就像造好了子弹,但没有枪械,那么最威猛的子弹还是不能发射杀敌。太极拳在追求实际搏击功夫的同时,必须进行气功的修炼。炼气可分为三个层次,在每一层次的修炼中,应保持阴阳平衡,以有余而补不足。至第四阶段时,只可意会,不可言传,留待有心人去体味个中的奥妙。
一、理 气。
气,每一个人都有,没有气,意味着生命的结束。修炼气功,首先必须理气,将体内散乱的气理顺,按照人的意念循序运行。譬如激光,首先用滤光器,选择一定波长范围内的光波,其次用激光器将这些光波反复激荡,最后形成一束特定波长而威力无穷的激光。理气的过程,是一无中生有的过程,是一个从无气感到有气感的过程。理气,必须以松静为本,思想放松,多想美好典雅的景象,在思想中保持一种诗情画意的美妙意境,自然地,松静也就来到了你的身上。应打破无思无想即为松静的思想,明白不是人去寻找松静,而是松静自然现于人前的道理。只有所思所想是美好的,身体是松静的,那么,此时理顺的气才是纯净的。譬如净物,置之净器,表里俱净。有些人,思想虽净,而器不净;有些人,器虽洁净,而思想不净;再有甚者,思想器俱不净。此三者从事理气,多为事倍功半,甚至是有害无益。理气的形式可以多种,以运动得气最快,站桩次之,坐桩第三,各人可以根据自己的身体状况和习惯爱好进行选择和更换,无有定式。二、运
气。理气至纯而不会搬运,此为死机,无有用处。理气至一定阶段,必须进入运气阶段。人身本身即为一太极,阴阳既分,五行自判,于是乎有生克运化之机。而人之所恃以生者,惟气与血,气血调和,则生机逢勃,欣欣向荣;气血失调,则死机潜伏,垂垂欲绝。气与血,循行全身,无时或息。气壮则血旺,气竭则血衰。运气,应无微不至。运气之道,可分为三,一为络道,二为血道,三为髓道。初步运气时,气走络道,以手引之。等打通络道之后,气走血道,以手或意引之,外静内动,静如山岳,动如潮涌。等血道全部打通之后,气走髓道,以意引之,外枯内奔,形似枯树,内息奔流不止。只有打通了络道、血道和髓道之后,气的搬运才不会滞阻,气才可以随意念而动,做到随心所欲而无所不至。三、用
气。
理气和运气的目的,在于用气。理气是基础,运气是工具,用气才是目的。气至纯而无滞阻,可以强身,可以治病,可以扶正却邪,可以作为枪械击发子弹而杀敌。至此,太极功夫与意气相辅相成,起心动念,形神相合,心到、气到而身到。意与气合生劲,劲由神发,则无坚不摧。至此,既可以度已,也可以度人。
四、返朴归真。
气功的修炼,从无到有,又必须从有归无,返朴归真。道,可道,非常道,无欲,众妙之门;名,可名,非常名,无名,天地之始。有歌诀云:虚虚实实神会中,虚实实虚手行功。练拳不谙虚实理,枉费功夫终无成。气功修炼到一定境界,不执着于有,也不执着于无,虚则实之,实则虚之,运用之妙,存乎一心。一切归无,无有太极,无有拳术,有无双泯,道法自然,是为极则。

1、 明确“太极”是什么?
董先生说:“道经云,一阴一阳谓之道,太极即阴阳也。”所以他认为练的人,“举手投足,务必注意一阴一阳,一虚一实。”2、
太极拳是什么?
董先生说:“太极拳本系内功”。“太极十三势,本为导引。导引者,导引气血也。”。“十三势架永无已,所以因之名长拳,任君开展与收敛,千万不要离太极。”
董英杰先生认为,太极拳是我国古代导引术之一种,在运动中属武当功拳的练法。这种拳术以“十三势”——掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠、前进、后退、左顾、右盼、中定,构成架式及套路。练时如行云流水,粘连不断。所以古时候称它为长拳。在练的风格上可以练大架子,舒展开阔些;也可以练小架子,小巧紧凑些。但无论如何,在练法上任何动作必须注意到一阴一阳,一虚一实这一特点。这才是太极拳。3、
太极拳的奥妙是什么?
董先生说:“练拳与对敌,总不离一虚一实。虚能实,实又能虚,人不知我,我独知人,妙在其中矣。全部太极拳之精华奥妙,总在此虚实二字之妙用。从练拳方面,马步之虚实,肩肘掌指之虚实,身形转换之变化,亦含虚实,处处分清,自然运用自如。”
可见董先生牢牢抓住“太极”两字的含意,太极即阴阳,虚实亦寓于阴阳含义之中。拳论说:“一处有一处虚实,处处总此一虚实。”,能分清虚实,虚中有实,实中寓虚,就能抓住太极拳练法的关键。当然,要做到虚实分清,掌握虚实的变化,不是字面上理解那么简单,要通过长期练习才练得出真功夫。
所以董先生又说:“字面易懂,功夫却难。”。“练拳离不了松肩坠肘,气沉丹田,尾闾中正,虚灵顶劲。”。
、松肩坠肘:松肩,肩处不用力。坠肘,肘不是往下用压力,肘尖处转下而已。
、气沉丹田:呼气吸气时小腹一缩一胀地呼吸。
、含胸拔背:不是作成弯腰驼背之形,故必以“尾闾中正”之原则校正之。含胸就是胸微微松动,后背自然有点拔起;胸中不但微松,更有开合寓内。
、虚灵顶劲:练拳本来是缓慢匀速的,为防止因此而致无精打彩,所以又要虚灵顶劲,提起精神,以辅助之,使练太极拳者样样完备。4、
太极拳怎样练法?
董先生说:“太极练法,以心行气,不用浊力,纯任自然;筋骨鲜折曲之苦,皮肤无磋磨之劳。不用力何能有力?盖太极练功,沉肩坠肘,气沉丹田。气能入丹田,丹田为气总机关,由此分运四肢百骸,以气周流全身,意到气至,练到此地位,其不可限量矣。先师云,极柔软然后极坚刚,即此之谓也。”5、
练太极拳应如何呼吸? 董先生说:“练习时呼吸,要自然呼吸
;不要勉强行深呼吸 。功夫纯熟,自然呼吸调匀。否则有害无利。”
这里提到“不要勉强行深呼吸”是指不要作不适当的强迫性腹式呼吸,更不要迁就动作而打乱自然呼吸的生理规律。当然由于练太极拳速度均匀而缓慢,作相应的深长细匀的呼吸,还是需要的。当练到一定程度以后,练拳的人就会自然掌握“拳势呼吸”规律。初学太极拳者不要操之过急,否则常会产生头晕、心悸、胸闷等等弊病。所以董先生又说:“功夫纯熟,气血调匀,百病消除。千万不可自作聪明,如舌顶上腭,气沉丹田等。功夫到后,自然气沉丹田而行百脉,此乃自然之理,不可以人力强求。”6、太极拳功夫是否今不如昔,有失传的危险?
董先生说:“有云,太极拳功夫,有一部分失传。此乃欺人之谈。倘尽心研究,必可得全体大用之步,惟须有恒勤两字。”
又说:“第一须勤,第二须悟。功夫如何,视智慧如何,但勤能补拙,须自勉之。”
又说:“功夫昔人好,理论今人好,实在理论一多,功夫不专,进境反少矣。”
又说:“学者当以尊师重道,厚敬师傅,感动师傅必尽心教导你,中国人情如此,不可不注意。虽世俗之理,爱学真功夫者,更当注意也。”。董先生又进一步说明:“太极对敌法甚妙,非不能用,盖今同志,只练皮毛,不肯再学,不能求高师访明友,但说太极不能用,亦勿怪授者不授耳。”
董先生以上四段话,实事求是,说明了很多大道理,从中我们体会到:
、要多求教于良师益友,只要方法正确,有恒心坚持,刻苦努力,勤学勤练,多动脑筋研究,脚踏实地去反复实践,太极拳一定会练出功夫来的。太极拳的真功夫失传之说是把问题夸大了。当然要大力发掘人才,尊师重道,诚恳地请老一辈拳家把技艺传给后人,这也是极重要的环节。
、练太极拳要出成绩只有在实践上多下功夫。“拳打千遍身法自然”,“拳打千遍其义自见”。功夫是从苦练得来的,所以不要空谈理论。要立足实践。然而理论是来源于实践的,没有真实的实践体会不可能提炼成理论。理论形成以后反过来又会指导实践。因而董先生所谓“功夫昔人好,理论今人好”的观点也有值得研究之处。笔者认为,由于社会条件的不同,或你有一些传统功夫还未发展和继承下来,应继续努力。但从太极拳的推广,套路的综合、整理、创新、理论的深化和系统化、科学方法的提高等方面来看,公诸于众是超过古人的。
、要继承和发展太极拳这一宝贵的民族文化遗产。首先要提倡尊师重道和虚心学习、埋头苦干的精神。只有这样才可能把老一辈的好拳艺继承下来。继承下来以后,还得再加工苦练。如果没有勤、恒二字,即使陈长兴再生,杨禄禅转世来指导,也是学不到真功夫的。7、杨氏太极拳是否有多种套路,不同练法?
董先生说:“外界有云,杨氏太极拳,有大中小三套架子,实则仅此一套。练熟之后,由熟而化,或高或矮,或快或慢,随心所欲。曾见凤候先生之子兆林先生之拳,系杨班候先生亲授,乃系紧凑之架子,打来不快不慢。澄甫先生(杨健候之子,兆林先生的堂兄弟)柔绵而慢。少候先生则紧凑而速。余乃集三位先生之意,收敛而不速不迟,此乃成功之后,随心所变者也。倘初者勿疑架子为三套也。”
这一亲历其境的解说,对研究太极拳学极有价值,也说明同一流派的拳术,可以有不同的演练风格来。然而对初学的人来说,练开展大方、柔绵而缓的架式是最适宜的。8、拳论说的“先求开展,后求紧凑,乃可臻于缜密矣”是什么意思?怎样理解?
董先生说:“开展,大也;松其筋肉。初学练拳先求姿势开大,所谓舒筋活血,容易转柔弱为强。强而后研究外能筋骨肉合一,内有精神相聚,谓之紧凑。内外兼修,加以动静变化,自开展而及紧凑,身体强而使用全,可至臻密境矣。如说拳大练小练则误矣。”
有些人对“开展”与“紧凑”有曲解之处,认为习拳要先开展,将圈子越练越小,直至有圈之意无圈之形。董先生正为此而指出它的缪误。并明确认为,“开展”指外,“紧凑”言内,“开展”是架子问题,“紧凑”是精神问题。开展而至紧凑是学习的进程,用现在的话来说就是分阶段学习。开展是第一阶段,搭架子,务求架势正稳连贯,舒展松柔。紧凑是第二阶段,以意导动,动作、呼吸、意识三者紧密结合,动静相兼。假如说“紧凑”是架子越练越小,直至“有圈之意无圈之形”,这是不实际的。走架子怎么会无圈之形呢?“无形”如何成架子呢?光是意念练拳,肢体无形与静坐或静站练法何异之有?若果无形还存在只是无圈,那就是直线、折线运动而不是走弧线了,这也不可以称为太极拳。所以董先生对“开展”与“紧凑”的解释,大大有益于太极拳爱好者。9、
何谓“先在心,后在身”?
“先在心,后在身”是《行功论》的一句。董先生对这句有独特的见解。他说:“初学对敌用心之专,恐不能胜,练成之后,无须有心之变化,身受击自能应敌,心中不知敌已跌出矣,即为不知手之舞之。初学在心,成功后在身,犹如初学珠算,心先念歌,手操之,熟后心不念歌,手能如意。是先在心后在手,拳理亦然。”
对这句拳论中的名言,我们一般练太极拳的人只会理解为走架子时,凡做一个架式,先有意念思维,继而才做成动作的形态。即所谓以意念引导动作。然而董先生把它作为习练技击的经验总结。就是说在训练对敌搏击时,初学要用心习练攻防的一定招数,铭之于心,在训练中把招式的攻防的一定招数,铭之于心,在训练中把招式的攻防运用练得娴熟,形成条件反射,那么临阵时不论对方怎样攻击,自己都可以不思索,得心应手,随机应变。也可以说,这指明了武术搏击运动有别于套路练习,一定要从实战出发,经过特殊训练。这对于现代武术重新走进技击搏斗的新里程,无疑是一种非常有价值的指导思想和训练法则。董先生这些观点恐怕不单对太极拳爱好者而且对所有参加武术搏击的人都有助益。10、
董先生在他的《经验谈》中说:“人乃动物,并具灵感。譬如我的拳击一人,彼人当以手推开或身子闪开,决不能静立待打。抵抗人之本能也。”“一拳击去,对方能抗能空,变化无定,此人反应也。拳术家有稳、准、狠三字。等求我不发劲,发则所向披靡。然何以求稳、准、狠?须先求灵感。如何求灵感?读者应在王宗岳先生之《行动论》内求之。即彼不动,已不动;彼微动,已先动。须在似动未动之时,意未起形未动之间,争此先着,所向披靡矣。”

拳架:面南,双脚间距一脚之隔,身心虚静,全身放松,头顶正直上悬,舌砥上颚,下额微收,两眼平远视,涵胸拔背,两臂下垂,双掌心向内,指尖向下扎,意在两掌指尖,顺裤线向地下扎,松腰松胯,尾闾中正,精神内守,重心在两脚中间。

清朝"扬州八怪”之一郑板桥自幼酷爱书法,经过勤学苦练,临摹名家字体能够以假乱真,却不受人欣赏。一个夏天的晚上,他和妻子坐在外面乘凉,用手指在自己的腿上写字,写着写着,就写到妻子身上去了。他妻子生气地把他的手打了一下说:“你有你的体,我有我的体,为什么不写自己的体写别人的体?”晚上睡觉时,郑板桥想到,各人有各人的身体,写字也各有各的体,本来就不一样吗?我为什么老是学别人的字体,而不走自己的路,写自己的体呢?即使学得和别人一样,也不过是别人的字体,没有创新,没有自己的风格,又有什么意思?从此,他取各家之长,融会贯通,以隶书与篆、草、行、楷想杂,用作画的方法写字,终于形成了雅俗共赏受人喜爱的“六分半书”,也就是人们常说的“乱石铺街体”,成了清代书画名家。
齐白石告诉弟子李立:“窃意好学者,无论诗文书画刻,始必先学于古人或近代时贤,大入其室,然后必须自造门户,另具自家派别,是谓名家。”
齐白石对子女也要求:不要学我。
梅兰芳向陈德霜王瑶卿学艺,也是学一半,撇一半。适我者,学;不适者,撇。而后才创立了“梅派”艺术。张君秋曾拜“四大名旦”为师,他像谁呢?谁也不象,惟其如此,才有了“张派”艺术。
“外师造化,中得心源。”“师从数家,旁及百家,才能自成一家。”自杨露禅以来,杨家三代拳架不尽相同。董英杰先生说:“外界有云,杨氏太极拳,有大中小三套架子,实则仅此一套。练熟之后,由熟而化,或高或矮,或快或慢,随心所欲。”
“曾见凤候先生之子兆林先生之拳,系杨班候先生亲授,乃系紧凑之架子,打来不快不慢。澄甫先生(杨健候之子,兆林先生的堂兄弟)柔绵而慢
。少候先生则紧凑而速。余
乃集三位先生之意,收敛而不速不迟,此乃成功之后,随心所变者也。倘初者勿疑架子为三套也。”而后杨澄甫宗师定型大架,如书法史上王羲之的楷书,空前绝后。传至李公雅轩,架势更大,气势雄伟,令人有神威不可逼视之感。张师秀刚学于李公雅轩,架势却不大不小,中正和顺,快慢均匀,松沉舒展,气势饱满,内开外合,蓄势待发(其待发而未发,形似暖味而混沌,以时间论处在动静之间,将变未变之“时机”,以空间论为将动未动将变未变之位置,以劲能言有蓄势待发之“气势”,动势、动态、动感、动能最强,动向却不明显)。
叶大密自述所传杨氏太极拳有三大来源:田兆麟传授的杨氏太极拳、孙存周传授的孙家内劲、李景林传授的剑。郑曼青所传杨氏太极拳的特点:崇黄老学说,以“无为无不为”为宗,以道家“致虚极守静笃”为灵修,以老子“反为道动,弱为道用,以柔克刚,以小胜大”为大用。上海*氏西安*氏北京*氏皆言正宗嫡传,观其现今传人与上述杨门诸家相距较大,难以相提并论。
1956年中国大陆界反唯技击论开始后,武术开始走向体育化体操化之路。道不同不相为谋,身怀绝技之人对此深恶痛绝,不少人为此受到排挤和打击,生活陷入困境,真功绝技频于绝迹。国家体委要给孙存周拍摄练拳资料时,当即遭到孙存周的拒绝。孙存周说:“就让我把这身烂在棺材里吧!”国家体委将新编88式太极拳交李公雅轩审阅时,李公雅轩在上面写了6个字:“这不是太极拳。”从此以后,在公开场合人们就很少再见到李雅轩先生演练一遍完整的太极拳架势。李雅轩特别强调要保持太极拳的纯洁性,晚年在给弟子的书信中说:“近来之练太极拳功夫者,百分之九十九弄不对,所以有太极十年不出门之说。漫说十年,如无真传,就算一辈子,也是瞎捣鬼,就不止十年而已。以上是我天理良心之话,非是故意深玄其说耳。”李雅轩先生十分强调要保持太极拳的纯正风格,强调学太极拳一定要找真正的太极拳老师,强调一定要在真正的继承后,在此基础上又有新的领悟,新的进步,这才叫发展。
心意拳大师解铁夫强调练拳要“师其意,不泥其迹。”他说:“中国历史上哪一个武术门派的创立,其创始人的才学、智慧、悟性都是远超常人的。他们集毕生的聪明才智创造了最适应自己特点的一种拳法,又都希望自己的弟子原封不动地继承自己的固定招法和套路形式。可是弟子们的天性、体察能力和爱好特长又不能与先人相同,死板固定的形式束缚了弟子们的通便和创新自由,所以门派一旦形成就走下坡路,质量江河日下,代代徒不如师是中国拳学的普遍规律。”这不能不令人深思和反省。
清末时杨露蝉在河南陈家沟跟从陈长兴学习太极拳,学成后在河北永年及京师一带走动,人称“杨无敌”,又称“杨搬拦”,因为杨露蝉与人交手,无论人家怎样打来,他总是一招“搬拦捶”。其实太极拳纯熟了,别人挨我何处,只要一有方向,我便依你的方向走化,人刚我柔,借你的来力把我全身一个整圆转动,令你无处着力,我自然而顺粘,你则被我所粘而背。用甚么招式也能“舍己从人”,而又自然“我顺人背”。我最纯熟是“搬拦捶”,你怎么来我也能把你接入我“搬拦捶”的走势路线。与杨露蝉一碰,便进无门退无路,不能自拔,所以又称杨露蝉为“软十三,不敢沾”。“软十三”就是“八门五步”“十三总势”。太极拳无论通过么方式去锻练,总要以“八门五步”“十三总势”为基础。“八门五步”又名“十三总势”是太极拳的要决。它是根据五行八卦的原理解释太极拳的。形于外者为势,蕴于内者为劲,所以五行八卦又分内外两种。1、五行:形于外者为退、盼、定;发于内者为沾、连、粘、随、不丢顶。2、八卦:形于外者为四正、四隅,即东、西、南、北四正方及东南角、西南角、东北角、西北角四隅角。也就是四面八方。蕴于内者为掤、履、挤、按、采、列、肘、*。以那一家那一派的太极拳作为入门工夫不重要,重要的是要看看所传授的,是否有“十三总势”的内容。没有“十三总势”为基础,是练空架子,到老一场空。架子是瓶子,“十三总势”是酒,酿酒时间愈久则酒质愈醇,若光注意雕啄酒瓶,工夫再多也只是一个漂亮的酒瓶,不是一瓶好酒。
练“十三总势”可以练长拳,可以练单式,也可以练站桩,视个人与师承习惯,不一而足,没有绝对的方法。二人练习可以练“推手”,“推手”是同门对练的编排,只适合用于练习,不适合用作竞技较量,以推手作为比赛的方式,已失去推手的原意。长拳的编排,以方便练习“十三势”为目的。没有那一种编排比另一种编排更好。每一个对“十三总势”有修养的明师(“名师”不一定是“明师”),都可以因应传授需要编一套拳架。只要能保持“十三总势”的内容,拳架虽与其原学编排有异,也无所谓。但若只求保持老师每一招一式的细节规范,却失去“十三总势”的内容,再正统也不是太极拳。
初学太极拳要从有形入手,循理渐进,明理守法,再由博返约,用“十三总势”一法去统摄,以一法而顺势生千万法,以简御繁,再复杂的动作,都能以“阴阳相济”一法统摄。此法纯熟,连这一法也不觉其存在,自然而然,不思而有,则一法归于无法。而无法才是真正懂得太极拳。所以说:“万法归于一法,一法归于无法,无法才是真法”。
所谓“无法”,是没有具体的规范,只有概括的规律。理解规律,使全身整体,要寂然不动,要舍己从人,感人之动,并依其动的方向,整体以通于规律的方式转动。能通规律,就能从心所欲而不逾矩,怎么动都与规律合拍。这样的无法才是真法。所以必须在概念上明确太极拳的本质,在实践上遵循其运动规律,由浅入深,由着熟渐而懂得依规律而动,能依规律而动,就是“懂劲”,“懂劲”则“人不知我,我独知人”。“人不知我”为“神”,“我独知人”为“明”,进入“神明”阶段,才算真懂太极拳。
学习太极拳要有诚意。“诚”是个人的主观意志力。人的主观意志其实有很雄厚的力量,能调动人体许多隐藏的能量。人体自身的重量,本身就是一个丰富的能量来源,但这能量来源被日常习惯阻碍,空有能量不能利用。学习太极拳一定要有相信太极拳无力能打有力的诚意,这个诚意不足,与人相较,人家筋骨用力,自己也用力,一用力,就不能人刚我柔,就不能我顺人背,不能节节分开,自然不能节节贯串,也就不能中正松空。人家的重量借不到,自己的重量又节节克扣,处处受阻,能量来源不足,什么功效也没有。诚意相信“无力打有力”,我做不到只是我学不好“八门五步”,必须要虚心学习,努力精进,思维上不能只听老师解说而不细加思考,要将老师所授,与拳谱相对照,理论上明白了抽象拳理的意义,再把拳理之“意”放在拳架上去锻练,“入门引路须口授,功夫不息在自修”(或作“功夫无息法自修”)。“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”是“诚”的具体表现,如此落实诚意,则自然会成功。
今太极拳名家之多,套路之滥,功夫之差,前无古人,其原因不言而明。人生不过百岁而已,学习研究太极拳时间有限,应珍惜前人走过的路,尊师重道,承续传统,追根溯源,印证思索,亲身体验,方能有所发现,有继承有创新,才能无愧于先人。是耶?非耶?是而非?非而是?似是而非,似非而是。
摘自刘登云<<太极拳书话>>

意念:身上的气裹裆而下,经两腿内侧,行到“内怀骨”,由内怀骨行到“涌泉穴”,由“涌泉穴”意念下行,地下扎根,(气好像是向水里投一块石头一样起波纹,慢慢散开,象树一样向下扎根,形成根团),再慢慢聚回来,向上行到“涌泉穴”通过大脚指,二、三、四、小脚指,绕到“外怀骨”向上行双侧“环跳穴”再顺环跳穴,穿向“丹田”穴,再裹裆而下,与大地相接,这个根越深,越粗越好,好像下半身和手臂都扎到地下似的稳重不晃,这就是自己踩在脚下的“气场”;

丹田气上行至“天突穴”贯入双臂内侧至双掌指尖,再原路返回“丹田穴”,再顺“丹田穴”经“会阴穴”裹裆而下,与脚下气场相合形成一个更大的气根,头接天,脚连地,形成天地人“三才”即人天合一,循环无端。

劲别:上下气接通后,再用“六合”向下松沉,膝与肘向下松,脚与手向下松;胯与肩向下松,松胯时,使双胯向外撑胀,双肩同样向外撑胀,这时胯,肩有微妙感觉。

一、 太极起势:

接无极势图,左胯松力,重心逐渐移右胯,虚左腿,提左脚,这时右胯向外撑胀,整个重心通过右腿下扎,提顶,上半身不能往下缩,左脚提起后以孤形向左移半步,两脚与肩等宽,

两手松掌,两小指外翻。徐徐棚起,双掌臂提高到15°时,合肩,含胸气沉丹田,双掌继续上提与肩等高,成前平举。

接着双掌下采:十指下采指不能弯“劳动穴”下采双腕采双肘下采(这四个劲不断相合力度逐渐加大)继续全身放松,双掌慢慢向双胯扰按,

双掌到胯外侧时,就象坐木椅一样,全身气向下松沉,双腿屈蹲双掌下按同时进行,

注意:左脚向左横移时下落,先大脚指、二、三、四、五依次落平(即把右移的重心再调整过来),目的是贴靠拿住对方左脚下踩,即用肩发对方;二目平远视。

手掌:先小指外翻颌领掌上浮,约15°时大指领掌掌心逐渐成向下,合肩涵胸,气沉丹田,15°以上再上浮,两臂如水浮木棍,继续上浮与肩等高。

劲别:小指一外翻全身气下沉,双脚向下沉踩,出棚劲;左脚左横半步慢慢落平,是把右移重心调整过来,出挤劲和靠劲;指采,“劳动穴”采、腕采。肘采,出按劲;双掌接近双胯,如对方按我双手,我气向下松沉,即可把他棚出去;如果双掌已在胯处,对方抓住我手腕不放,我可沉肩,坠肘双腕往后拉压。双腿向下沉踩,可把对方空过来。

“藏密伽蓝益智长寿瑜伽修持法”系密宗祖师龙树菩萨所传,简称“伽蓝益智长寿功”,在我国青、康、藏地区的寺院里为少数大德高僧所掌握,历代上师传承千余年,仅在僧伽蓝摩中秘传。历史上也曾传至中原汉地,也仅限于皇宫内院,为王公贵族所独享,逐渐失传。今由笔者几经周折得此传承。此功法无论在藏、汉,均系金玉不易,弗易轻传之大法,其成就之快捷,迅速犹如蚂蚁从眉心走向额顶一样,得法者应各自珍惜,猛利修持。如能潜心如法、诚敬受持日不间断,即生身必得殊胜成就,益智、开慧、身心安乐、延年益寿,广大气功爱好者不妨一试。